Construcción de la mascara el otro

a) 1ra. Jornada de trabajo (la máscara neutra) procesaremos lo registrado durante el taller (1), editaremos las imágenes (2) y generaremos un informe de lo ocurrido hasta el momento (3). Estos tres materiales generados serán remitidos a los participantes del taller.
b) 2da. Jornada de trabajo (la mascara personaje) e intervenir en el taller (Ejem: en la dramatización con máscara).

XIV CONGRESO PEDAGÓGICO UTE- PROTAGONISTAS DE LO PÚBLICO

CÍRCULO 14. Memoria y derechos humanos. En este espacio convocamos a reflexionar sobre “la memoria como proyecto y en el proyecto escolar”, los derechos humanos y la memoria, las nuevas instituciones y la memoria, su capacidad normativa para construir una cultura democrática. En síntesis como memoria y DDHH participan en el proceso de enseñanza favoreciendo el desarrollo del protagonismo en lo público.

I
“Se trata de po­ner en común los conocimientos -acerca de la memoria, de las identidades y de la culturas - desarrollados por la comunidad educativa en la práctica y en el trabajo colectivo para construir de un modo de­mocrático la cosa pública.” (“Memoria” Presentación circulo 14 XIV Congreso pedagógico UTE. 2009)

“Cuando hablamos de Proyecto Escolar nos referimos a un proyecto parti­cipativo, institucional, comunitario, pedagógico y curricular; a los conocimientos escolares que necesitan compartir todas y todos los implicados, para que sea posible un proceso de ense­ñanza que se enriquezca con aportes desde la producción académica, institucional, popular y comunitaria.” (“Memoria” Presentación circulo 14. 2009)

Memoria: Facultad psíquica por medio de la cual se retiene y recuerda el pasado. En la filosofía escolástica, una de las potencias del alma. Exposición de hechos, datos o motivos referentes a determinado asunto. Monumento para recuerdo o gloria de algo. (Juan Antoniassi. De los diccionarios. 2009)

“La memoria no es sólo recordar, la remembranza es un instrumento para hacer conciente el recorrido de nuestra historia como pueblo y poder así anticiparnos a nuestro futuro, siendo nosotros los diseñadores de nuestro destino como sociedad; sólo conociéndonos es como podemos ser libres de decidir cómo queremos vivir”
(Alicia Pongetti. Abuelas Plaza de Mayo. Educación, memoria, verdad y justicia. 2009)

“La memoria es representativa y selectiva; no trae al presente todo lo que sucedió sino que a través del recuerdo, actualiza la representación del pasado incluyendo olvidos y sabiendo que selecciona fragmentos del ayer”.
(“Memoria” Presentación circulo 14. 2009)

“Trabajar por la memoria es trabajar por nuestros niños y por los niños de futuras generaciones, para preservar su identidad, sus raíces y su historia, pilares fundamentales de toda identidad.” (Alicia Pongetti. 2009)

“Cuando se silencia u ocultan hechos, intereses y procesos que pudieran menoscabar la “gloria” de algunos poderosos, ahí debería estar la memoria para alertar sobre lo que debemos recordar”. (“Memoria” Presentación circulo 14. 2009)

“Hay quienes vilipendian este esfuerzo de memoria. Dicen que no hay que remover el pasado, que no hay que tener ojos en la nuca, que hay que mirar hacia adelante y no encarnizarse en reabrir viejas heridas. Están perfectamente equivocados. Las heridas aún no están cerradas. Laten en el subsuelo de la sociedad como un cáncer sin sosiego. Su único tratamiento es la verdad. Y luego, la justicia. Sólo así es posible el olvido verdadero. La memoria es memoria si es presente y así como Don Quijote limpiaba sus armas, hay que limpiar el pasado para que entre en su pasado. Y sospecho que no pocos de quienes preconizan la destitución del pasado en general, en realidad quieren la destitución de su pasado en particular.” (Juan Gelman. Discurso pronunciado al recibir el premio Cervantes en la Universidad de Alcalá de Henares. 23 de abril del 2007).

II

“El Derecho a la Identidad (…) es fundamental cuando tratamos de formar ciudadanía.(…) los derechos humanos son derechos que se construyen, que no son inamovibles e inmutables, sino que son el resultado de procesos históricos, son el resultado de la lucha. (En las escuelas hay que)…mostrar cómo los derechos cambian y cómo se amplían, cómo son dinámicos y dependen del compromiso de todos”.
(Alicia Pongetti. 2009)

“…las violaciones a los DDHH tienen un origen político (…) Ellas son medios para mantener el poder político usando métodos autoritarios y represivos. (…) Es una crisis política, de gobierno o de estado, lo que genera las bases para la existencia de las violaciones de los DDHH,…”
(APDH. Comisión de educación ¿Qué es esto de los Derechos Humanos?2007)

“La crisis del estado de la que tanto se habla es la crisis del estado de bienestar. El estado capitalista no tiene respuesta para sus crisis, (…) En realidad lo que está en crisis es el propio capitalismo que nunca va a resolver sus propias crisis porque es irresponsable de lo humano. No hay capitalismo con rostro humano, fue una falacia.”
(Deolinda Martínez. Revista digital “La Educación en nuestras manos”. Agosto 2007)

III

“Pero ¿quién es el Otro de la Pedagogía? El Otro de la Pedagogía para mi es aquel o aquella alumna, aquellos o aquellas alumnas que con sus modos de ser, de moverse, de mirar, de sentir, de oír, de escuchar, de expresarse, la enfrentan a su metodología, su didáctica y su concepción de la relación educativa en forma de problema. En definitiva, el Otro de la Pedagogía (es decir los otros, las otras) son aquellas alumnas y alumnos, que desde sus modos de estar en el mundo la cuestionan, porque hacen tambalear sus principios con su sola presencia en las aulas.”
(Nuria Pérez de Lara. Prólogo al libro de Carlos Skliar ¿Y si el otro no estuviera ahí? Notas para una pedagogía (improbable) de la diferencia. Buenos Aires: Miño y Dávila. 2002.)

“Acoger la diferencia en mi, mi diferencia y la del otro, las otras y los otros, supone partir de un cierto extrañamiento, de una cierta distancia, a menudo vivida como dolorosa, en la relación con el Otro. Entre él o ella y yo, en principio, la separación, el no saber, el misterio y sólo un posible vínculo, el de saber que les necesito y, por lo tanto, el de saber que debo entrar en relación con él, debo hablarle, debo escucharle y aceptar su palabra como otra, así le amo. Porque ciertamente si el Otro no estuviera ahí no habría palabra, no habría relación, no habría vida humana”
(Nuria Pérez de Lara. 2002)

Entender nuestras intervenciones como procesos que trabajan sobre la exclusión del otro, produce un fenómeno de distanciamiento porque el que no está incluido es alguien que está allá, lo cual nos coloca a nosotros acá, es decir, afuera de la situación-estado. “Allá” están los niños adolescente y adultos: a) con necesidades especiales sean motoras, sensoriales o mentales; b) migrantes de países limítrofes y del Perú; c) en conflicto con la ley; d) en estado de indigencia; e) portadores de enfermedades infecto –contagiosas; f) disidentes sexuales; etcétera.

“Reconocer esa necesidad del Otro (las otras, los otros) a la vez que la distancia que le separa de mi, es un aprendizaje que no puede producirse desde la rígida seguridad que nos coloca en la certeza de que los diferentes, los diversos no sólo son otros u otras, sino que además están en otra parte, fuera de nosotros, y que, cuando aparecen junto a nosotros, sólo es porque nos necesitan, ellos y ellas a nosotros.” (Nuria Pérez de Lara. 2002)

“Todas las sociedades señalan a algunas personas como normales. …la totalidad de las desviaciones de lo normal son indicadas como situaciones para la vergüenza. Por un lado, está la idea de frecuencia estadística: lo normal es lo usual, lo que la mayoría de las personas hace; lo opuesto a lo normal es lo inusual. Por el otro lado, tenemos la noción de lo bueno o normativo: lo normal es lo correcto; lo opuesto es inapropiado, malo, deshonroso. Las nociones sociales del estigma y de la vergüenza suelen vincular ambos aspectos.”
(Martha Nussbaum. El ocultamiento de lo humano. Buenos Aires, Katz editores. 2006.)

“Al definir ciertas personas como completas y buenas y rodearse de ellas los normales reconfortados tienen la ilusión de la seguridad. La idea de normalidad es como un útero sustituto que anula estímulos intrusos del mundo de la diferencia. Pero por supuesto, esta estratagema requiere estigmatizar a un grupo de personas. Los normales saben que sus cuerpos son frágiles y vulnerables, pero cuando pueden estigmatizar a los (diferentes/diversos) se sienten mucho mejor respecto de sus debilidades humanas.” (Martha Nussbaum. 2006)

IV

“Este término se aplica al descubrimiento que el “yo” hace del “otro”, lo que hace surgir una amplia gama de imágenes del “otro”, del “nosotros”, así como visiones del “yo”. Tales imágenes, más allá de múltiples diferencias, coinciden todas en ser representaciones —más o menos inventadas— de gentes antes insospechadas, radicalmente diferentes, que viven en mundos distintos dentro del mismo planeta.”
(Blog Area de Formación Política. 2007)
(http://areaformacion.com.ar/2007/08/sobre-la-alteridad.html)

“Uno de los problemas fundamentales que surgen ante la presencia de la alteridad es que según el “yo” se imagina o concibiera a esas gentes, antes radicalmente desconocidas, así habría luego que comportarse con ellas; hasta el grado que al “otro” se le puede negar su propia realidad subjetiva, cultural, idiomática, etcétera. Surge así el problema del otro o de la alteridad.”
(Blog Área de Formación Política. 2007)

Hugo Villena, junio 2 del 2009